到了西藏，我才明白，什么是全民信仰，什么是虔诚，什么是施舍。
藏民的宗教信仰中，目前只是佛教。由来已久的藏民族历史中，曾经有过宗教信仰上的许多恩恩怨怨的选择与是是非非被选择，已不再是我进入这个神圣的地方所能顾及的内容了。我只是亲眼所见，并且被深深地震憾着的是，那些从远方而来的藏民，当他们面对着他们心目中的神圣的布达拉宫的时候，那满眶的泪水，那五体投地朝拜的姿势，那无语的永不休止的转动着经筒的动作，表达着一个共同的虔诚：信奉着他们共同的理想境界中的先驱者导领人所说过的人生真经。想想众多的汉民族中的自己，目前你在无条件地信仰谁？！
走在布达拉宫门前的广场上，走在大韶寺的门前，走在西藏的公路上，你会发现，或许有一位两位身着藏民族长袍的藏民，右手持着小小的转经筒，左手掌里握着一迭整整齐齐的壹角两角的人民币。他，或者是她，无语地盘坐在那儿，眼睛并不看你，闭着眼，嘴唇在不停地念着佛经。路过的所有的藏族人，几乎都会递上壹角或两角人民币，送到他（她）的手上。全民信佛的民族，相互之间有着一个共同的扶助概念。施舍散财，是信佛者的起码道德规范：它维持所有布达拉宫朝拜者的起码的生命，以帮助其实现个人精神上最大的满足。听西藏的朋友说，到了藏族人们某个特别节日的时候，中央政府要专车送来大批大批的壹角两角的人民币。我相信，那些从千里百里一步一个五体投地的信仰者来到拉萨，来到布达拉宫，同时又能以同样的姿势回到他（她）的出生地家乡的人，是决不能离开这样沿途的施舍的。因为，从他（她）们身负的简单到极点的包裹形状上，我决不相信，他（她）能带上数月的能以维持生命的口粮的。
大韶寺旁边的一个饭馆里，我正在吃中餐。两个藏族小男孩，推开饭馆的玻璃门，伸出同样握着壹角两角人民币的右手。饭馆的藏族女服务员，忙不迭地把他们引出门外，取出她藏匿在抽屉里的新鲜干净的米饭，分给两位男孩。我问她，这男孩是做什么？藏族女服务员说，没事儿，他们只是要点饭。老板也许会骂我的。另外一位四川籍的汉族女服务员笑着说，我们都是这样做的。我们会把客人根本没有动过的米饭留下来，随时送给他们。透过玻璃门，我看见，两位藏族小男孩，还有他们的母亲，也许是一家三口人吧，坐在路边，静静地吃着。一会儿，两个小男孩，取下头上的帽子，把嘴唇擦擦，戴上帽子就走了。我向藏族女服务员多要了一个小碗，盛了其中的一些米饭。因为高原反应。多余的米饭，请代为他们保存吧。看着藏族女服务员那兴高采烈的样子，我的内心，有着一种突然而来的安祥的感受了。
在西藏的日子里，我化了整整一两天的时间，在一个藏族村庄周围转悠着。我想证实我的一个想法。我看见了藏族的家庭，藏族的孩子们，开着东方红拖拉机的藏族男人，收获青裸后扬场的藏族女人。生命的象征。但是，我没有发现过象征死亡的标志。用汉人的眼光看，你根本找不到他们的痕迹。
原来，藏人早已把已经结束生命的人类躯体施舍给了大自然。
听说，藏人家庭成员中有人停止生命时，他的家庭成员不会声张，不会喧哗，不会吹吹打打，不会大摆酒席，更不会借机收取礼金。晚上时分，悄悄地把遗体送出门，交给村庄里专门处理遗体的专业人员。家庭成员处理亲人后事的事情就办完了。
处理遗体有专业的人员，有专门的地方。那是一个也许是最接近天堂的地方。生平品行好，身体素质好的普通藏民遗体，可以进行天葬；生平品行好，身体素质好的普通藏族喇嘛，可以进行水葬或火葬；德高望重的喇嘛，可以进行塔葬；生平品行差，患有传染病而死亡的藏民，才进行土葬。
这是一种极为自然的人类遗体处理方式。
天葬者，就是将遗体肌肉骨头切割粉碎，和着青稞粉（类似面粉），做成小团，抛上天空，饲喂给正在旁边等候的秃鹰。水葬者，同样的操作方式，与天葬所不同的是，它是饲喂给河流中的鱼。火葬者，在大河边，用木柴架成柴堆，遗体放置上面，点而燃之，最后的灰烬顺水而去。塔葬者，就是从火葬后的灰烬中寻找其结晶，号称为“舍利”，再放入专门的宝塔中保存。土葬者，拓深坑埋葬后，平整土地，长出绿色青草，回归大自然。
如果能亲眼看到藏民的天葬仪式，是旅游人的福份。作为旅游人，进入西藏，请不要轻易说喜欢吃鱼。因为，它是藏民心目中神圣的动物之一。不知为什么，我特别欣赏天葬。也许，那才是真正地实实在在地上了天堂：瞧，它带着你，正在那高高的天空中飞翔呢。
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