青城山
长城是曾经的辉煌，金字塔是死去的纪念，兵马俑是专制的见证，它们虽然足够惊耸世界，但给普通民众并没有带来多少好处。
而都江堰至今泽被黎庶，惠及当代。
既如此，为什么独一无二的都江堰只诞生在四川成都，而非世界其它地方呢？其间的因素固多，如与地理、气候诸方面都深有瓜葛，但与都江堰依凭的青城山，作为道教的发源并且光大之地，却有着虽然隐晦却更为不可分割的关联。
公元141年（东汉永和六年）的一天，在与青城山比邻而踞的鹤鸣山上，一位风尘仆仆的江苏人正在竹简上画一些只有他自己能辨认的符语。当他画完最后一道符图、写完最后一个字时，长长地舒了一口气：这么多年，二十四篇道书终于写完，我也可以有更多的精力画水符咒，为百姓治病了。
说这话的人，名叫张陵，又名张道陵，后世更广为人知的称呼是：张天师。
一个江苏人不远千里来到偏僻的西南，弘扬自己的道法，胜算几何？这是个值得探讨的事情。西南地区不像开化较早的江苏，此时巫气尚重、鬼怪流行；但四川人民的淳朴良善，比较听话，好像一张白纸，教化起来，成本较低。这时正是东汉末期，朝纲萎顿，民生艰迫，张陵能为许多人免费看病，有很高“驱鬼降魔”的能力，所以深受民众的欢迎。但要弘扬自己的道法，仅靠民众对自己的尊敬，显然是不够的。而求医者甚众，逐怪驱妖，简直忙不过来。于是他做出了一个决定：凡是想追随他的教理、或请求画水符看病、或需要驱逐附身上妖魔的人，只要交五斗米，就可以加入他的教会，作为信教的保证金。
这便是历史上著名的“五斗米道”。中国的本土宗教——道教就这样诞生了。
鹤鸣山与青城山可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅。
前有照，后有靠，是勘舆家对一座城市之山形水势的要求，成都完全符合这个标准。照鉴它的是从都江堰顺流而来的锦江，它背靠的是一座山形并不高大却意义非凡的山脉，那就是邛崃山脉。说邛崃山脉著名，可能许多人可能会不服气，因为即便在四川它也没有峨眉山、贡嘎山、四姑娘山的名气大，何况全国那么多名山胜景呢？但要讲究一座山的气场，以及它对中国人生活方式的深远影响，恐怕邛崃山脉的伟力就突显出来了。林语堂先生在《生活的艺术》里说，中国人许多可爱的生活方式，都深受道家的影响。鹤鸣山与青城山都同属邛崃山脉的支脉，可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅，缺少任何一方，都将失去应有的平衡。鹤鸣山作为道教的起源，而青城山作为道教的光大之地，其实在古代都同属古青城山的包纳范围之内。青城山的“味道”便由此与全国众多的名山胜景区别开来。
公元143年，在写毕二十四道书两年后，张陵到达青城山。最初，当然还是干他的老本行，驱邪降鬼，开坛阐道，所以像“掷笔槽”之类的传说，无不是他施法神迹之所在。
登青城山，出天师洞后门不远，有一道令人头昏目眩的断壁深槽。站在石崖上凿成的通道上，可以清晰地看到崖上有一道从崖顶到崖脚的裂缝，这就是“掷笔槽”。
张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，便与青城山一带的巫教社团斗法。传说当时青城有“六大鬼神”、“八部鬼帅”为害。张陵“得道”后，为了惩治这些鬼魔，以朱笔划山，划出一道深十三丈，阔三十丈的深沟，鬼魔不能过，使“人处阳明，鬼行幽暗”、“六大鬼王归于北酆，八部鬼帅窜于西域”。他在与巫教社团斗法时，穿黄色道袍、佩剑、持印与戴符，后世被称为天师剑、天师印、天师符，成为道教最重要的嫡传信物。
这些神话无疑是由青城山奇特的地形而生发出来的。“掷笔槽”是两山交汇之处，山谷中是绿树夹岸、云雾来去的白云溪。两山之间原没有路，只架一根孤木供人来往，但十分奇险，不是胆子很大的人绝不敢过：人站在狭道中，头上是高插云天的高崖，脚下是深不见底的深渊，满目是万木竞长，葱葱郁郁的山林沟壑……后来有人把陡除了“掷笔槽”，青城山上的“降魔石”、“洗心池”也被认为是当时斗法的遗迹。据说，张陵驱魔之后的青城山，从此山明水秀了起来。随后，张陵会三界万神于黄帝坛下，设立二十四个教区，弘扬道法，后来羽化登仙于此。
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