趣话汉代画像石

　　汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔，融合绘画、雕刻、工艺美术和建筑艺术的石刻艺术品。

　　两汉一统天下400 年，是中国历史上最强盛的时期之一，其时国家兵威远盛，蒸蒸日上，开疆拓土，富足强大。那是一个英雄辈出、激情燃烧的时代，没有一点自卑自怜，有的是强大的自信，是张扬的个性，是奔放灵动的气势，是浪漫进取的情怀。

　　在这样一个长期统一、经济繁荣的王朝里，人民生活安定、富足，对精神生活的需求也随之增长，汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了"死即再生"的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。汉代"重孝道"的社会风尚和科学技术的飞速发展，使汉画像石艺术的产生成为可能。汉代提倡"以孝治天下"，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现。

　　汉画像石是当时吉祥文化的重要载体，几乎每一幅汉画都有其吉祥寓意。其规模之宏大、内容之丰富、艺术水平之高超，为后人留下了宝贵的精神财富。

　　幽冥世界的奢华  

　　汉代盛行的画像石，是一种特殊的浮雕形式：以刀代笔，或阳刻，或阴刻，或两者结合，还有浮雕的形式，或者浮雕与刻划相结合，可谓雕中有画，画中有雕。画像石通常是作为建筑装饰，镶嵌在祠堂、陵阙、更多是墓室内的门侧的砖室上。画像石的规模和艺术水平，体现了墓主人地位的显贵，大多集中在经济富庶，文化发达、附近石料充足的地区。汉画像石墓以河南、山东、陕西、山西、四川、江苏、安徽等地区为多。

　　画像砖是将加工好的泥坯，放入木模中制成砖坯，待半干后去掉木模，用刻有图像内容的印模印出各种图像和图案。有空心砖和实心砖之分，其中空心画像砖形体较大，呈长方形。画像砖的形制也因产地的不同而有所变化，

　　画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁面、横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面祠堂中，画像石依题材集中分处各壁，历史人物与孝子列女故事居壁面中间位置，神话故事在三角楣上，构成适于观看的形象层次。石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。但是，相当数量的画像石在墓中的分布没有严格的定制，某些地区还自有特点。例如，陕北画像石的精美作品主要集中在由门楣、立柱、门扇结合的墓门上，四川画像石主要在中室壁面中段形成一条饰带，装饰意义代替了具体的象征。

　　汉画在构图上，常是不分远近的，它所用的透视是散点的；后世用的俯瞰透视法，在汉画里已完成，一直到今天，在中国画中还有很大的势力。在布局上不留白，常以小的物件堵塞其间，使画面不留空隙余裕。这一点和唐宋文人画所提倡的"留白天地宽"的审美情趣大相径庭，因而被后来的文人画弃之不用，只在民间艺术里有所保留。在形象塑造上，汉画以曲线为主的轮廓线强调了形象的形体与动态特征，几乎所有的形象都处在行进、跳跃、流贯、顾盼、飞腾的运动瞬间，因此画面上常可看出线条的弹力和感情的紧张。汉画的这种线条的弹力，在后世渐渐消失，柔和逐步取代了雄健。

　　刻在石上的汉代生活

　　达官贵人用画像石装点墓室，是想将生前已经拥有的荣华带入另一世界,实现死后成仙升天的愿望。为了死后能够得道升仙，充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的骑乘工具。这些内容的画像，表达了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。

　　但画工们在构思图像时浮想联翩，在不违背主人确定的主题的情况下，将社会生活的广阔画面纳入画像石中。农耕纺织、百戏乐舞、迎宾送客、车马出行乃至抓捕盗贼、烤羊肉串等均作了生动逼真的展现，从而使我们今天有可能直观地认识那个久远而陌生的社会。

　　汉家乐舞

建鼓舞（汉画原始拓片） 

　　1985年，河南博物院研究员周到先生，曾经根据南阳汉画中的舞蹈，协助省歌舞团编制了这部仿汉舞蹈《汉风》，没想到沉寂一两千年的舞姿偶露峥嵘，竟获得好评如潮，并一举夺得当年国家文艺汇演一等奖。汉代舞乐实际上是舞蹈、音乐、体育、杂技、幻术、舞剧等多种文体形式的综合出演。这种综合性在汉画中到处可见，如长袖舞、折腰舞、鼓舞等。

　　在数以千计的舞蹈图像中，舞蹈者们均着长袖舞衣，长袖或柳枝低垂，或回雪漫卷，或飞扬于空。细腰的表现，以女舞为最甚，个个杨柳细枝显得灵巧飘逸。较常见的舞蹈形式还有面具舞。舞者各戴假面具，或执兵器作攻战姿态，或戴木质假面扮十二神兽。他们手持各种兵器绳索，模拟驱赶杀逐之状。与假面具舞相近似还有各种拟兽舞蹈，舞者的假面具有的似猪，有的像猴。还有一类为手持各种兵器的舞蹈，舞者手持棍棒、剑、刀、戈、矛等，其中最具有代表性的为剑舞。《史记·项羽本纪》中"鸿门宴"的故事家喻户晓；刘邦和项羽在鸿门会见，酒宴上，范增想除掉刘邦，让项庄舞剑，以便乘机杀掉刘邦，于是留下"项庄舞剑，意在沛公"的典故。汉代剑舞的形式多样，有独舞、双剑对舞、一人舞双剑等。

　　车如流水，马若飞龙

　　据史书记载，西汉政权刚刚建立，连皇帝也未能乘坐纯一色的四匹马拉车，将相或乘牛车。到汉武帝时，汉朝有了迅速发展，一般的地主，官吏也可乘坐马车出行。汉画像石中大量的车骑出行画像正是这种社会现实的反映。汉代以前，一车御四马被称为"一乘"，军力强国被称为"千乘之国"，"万乘之国"。车马变成了最具军事实力强弱的象征。汉人爱车马。车马在汉代由汉初显示国力、军力为目的,到汉中期则成了财富、地位的象征。那时衡量人的身份、地位不是有车无车，有马无马，而是坐什么样的车，骑什么样的马，就像今天的中国人开什么牌子的私家车一样。汉武帝时为炫耀帝国的显赫，不仅革新改造了各种兵车，而且大量制作宫廷和官府用车，严格规定了车舆的使用管理权限，在用途和尺寸等方面均有了较细、较明确的分类。但在那"山高皇帝远"的地方，为了显示自己的权势、财富，在墓里僭越建造刻画的大有人在。这也就是说，在汉画像石上出现的车辆，并不能非常确凿地证实墓主人的身份。

　　六博

六博拓片

仙人六博，四川新津　像石

　　博戏亦称六博或陆博，是中国古代历史悠久的棋类游戏。一种传说是春秋时代老子发明的。另一种传说由仙界传到人间。在汉代十分流行,六博游戏乃是汉代人日常生活中不可或缺的内容。汉代不少皇帝如文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝，也是六博爱好者。