中国人的月亮情结

以月喻禅是禅宗哲学的传统，《五灯会元》中法眼和尚说："见山不是山，见水何曾别？山河与大地，都是一轮月。"月境与禅境浑然一体，万物混茫物相溶合一，月光让人思索宇宙的永恒存在，从月光里，禅师得到顿悟的启示，在永恒中获得灵魂的超脱和心灵的愉悦。

　　

　　古希腊神话中也有月神，她叫阿耳忒弥斯，亦是狩猎女神，技艺高超。而中国人眼里的月亮则是冰清玉洁的，嫦娥的形象是孤寂、幽怨、静谧而多情的。在月光下，人们感受到的是女性的温柔、娴静与妩媚，这正是中国式的"美"的境界，它能够为人提供一个休憩的精神家园，抚慰那些疲乏了的心灵，因而得到中国艺术家们的青睐。

　　"中国月亮"负载深沉文化内容

　　从科学意义上讲并不存在"一个中国的月亮"，但正如《华严经》所谓"月印万川"，天上的月亮只有一轮，而映照在不同的山川河流就反映出不同的波光月影，因而在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深沉的文化内容，从而有了文化属性上的"中国月亮"。中华民族广泛流传的嫦娥奔月神话传说，就表达了对月亮的依恋和深情。中国关于月亮的神话，最早载于《山海经》、《楚辞》、《淮南子》中，这些传说无一例外地把月亮与某种生命相互联系。屈原在《天问》中问："夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？"意思是问月亮，你肚子里养个兔子干什么？《淮南子》中认为，"月中有蟾蜍"，又说嫦娥"托身于月，是为蟾蜍，而为月精。"月色洁白和白兔相类；蟾蜍夜间活动与月亮活动规律相似，所以才有了中国古人这么多奇妙的想像。

　　中华民族嫦娥奔月的古老瑰丽幻想，蕴含了后世的科学创造因素。因此，1969年第一个登上月球的美国宇航员阿姆斯特丹，他曾经访问中国发表演讲，说了这段令人难忘的话："人类第一位向往飞向月球的是谁？是中国古代的一位美丽姑娘。人类第一个登上月球的是谁？是一位美国人。那个美丽的中国姑娘就是嫦娥，那个美国人就是我。"

　　中国文化更像月亮

　　与充满酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗精神的西方文相比，中国文化更像月亮。月亮无论圆缺总是安详宁静、平和温馨。柔和的月亮成了中国人理想的仙境。朱光潜曾经对中西诗歌所采用的不同自然意象有一个简明的比较："西方诗人所爱好的自然是大海，是狂风暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中国诗人所爱好的自然是明溪疏柳，是微风细雨，是湖光山色，是月景。"凡是对中西文化有深刻反省的人，几乎无一不感到中华民族的和平性格与西方民族醉心征服的性格之间的差异。中华民族热爱和平，中华文明本质上是一种"和"的文明，"和"的观念在经典中多次出现，《礼记·中庸》说："致中和，天地位焉，万物育焉。"

　　中国人最早萌发奔月梦想

　　回首中华文明史，中华民族诞生过人类许多最古老的智慧和幻想。中国人是世界上最早萌发飞天探月梦想的伟大民族，从嫦娥奔月的古老传说，到敦煌美仑美奂的飞天壁画，无不透露着我们这个古老民族对探索太空的无限向往。许多古代诗人，抒发了对飞天探月的瑰丽幻想。如李白的"俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月"，李贺的"玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌"，辛弃疾的"谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节"，唐伯虎的"携花带月月中游，嫦娥见月花含羞"，等等。苏东坡著名的中秋词"我欲乘风归去"，更被誉为中华飞天第一词。李白诗全集中与月有关的诗达320余首之多，如珍珠串串，引人瞩目。