坐在黑漆漆的山口，星星在眨着眼睛。
世界是如此安静。
我想画画，名字就叫垭口晨曦。
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我知道藏民爬山都起得早，却没想到四点多就要出发。
泽西大姐和她的同伴昨晚和我挤一个帐篷。她们怕睡不下，建议横过来睡，这样宽敞点。
我腿长，老伸不直，蜷缩在睡袋里，一宿没睡踏实。
迷糊中只听得刮了一夜的大风。那风声很厉，一阵紧似一阵的。把帐篷布绷得紧紧的。
我开始担心三人是否会被这风吹下坡去。
帐篷扎在一个陡坡上，灌木丛边。
没有别的选择了。
记得密导说，选择营地应：安全，平坦，避风，近水。
喝茶的大树下，是此处唯一较平坦的地方。
藏民们人多，且没有露营的东西。他们睡在这里最合适。一旁有土堆，也能挡风。
泽西有些害怕，我的帐篷可睡两人，便说咱们仨挤挤吧。她放下心来。
但又开始担心山上会不会有落石砸在我们帐篷上。风那么大。
我安慰她一定不会的。平整营地时，地上有不少高高的杂草和石块。这边是上山的坡，
并没有特别大的石头。
在搭帐篷这个玩意时，发生了一件非常不好意思的事。
我忘了怎么把地钉、内外帐的钩子挂在一块儿。
这是我第一次自己搭。
买东西的时候，密蜡示范过一回。
我看他轻轻松松就把两根管子，两块布倒腾成个帐篷。当下觉得倒也不难。
密指导在我出发前曾提醒过，你自己得单独搭一回。
这话全被我抛在脑后，不在意的答：“没事，我全部都记得呢……”
可现在，怎么弄都好象不对啊，根本拉不紧。真是太丢人了．
后来还是几个藏族小伙子来帮忙，最终挂了上去，地钉全部深深的插在土里，并用大石头牢牢固定了帐篷四边。
大约凌晨时分，我处于半梦半醒的状态。
一阵大风，夹杂着密集的雨点砸在帐篷顶上。我们边上就挨着露宿的藏民们。
昨晚在天黑前，我忙着早早的搭帐篷，整理内务。藏民们还要围着火堆喝一顿茶。比我们仨晚睡。
现在下雨了，听声音还不小，睡在露天的他们可怎么办呢。
我听到帐篷外的藏语声此起彼伏，一阵忙碌。
泽西醒了，轻轻说，小王，我们起来吧。
泽西在临睡前说今天要早起，最好比藏民还提前些，因为我要收拾帐篷，比他们慢。
我看看表，才四点多。实在是不想起啊。从没有这么早爬过山。
天一定也黑着。
泽西和她的同伴很快穿好衣服，钻出了帐篷。在外面大声和老大说话。
才知道原来老大昨晚就睡在我们帐篷旁边。
赶紧起来吧。穿衣服，钻出来收拾东西。
天黑着呢，空气清冷。泽西和女伴很快收拾好了，和女藏民们背好行李，准备上山了。
我还在手忙脚乱拆帐篷。大家打着手电来帮忙。
他们速度很快，一下子就把帐篷和垫子全收好了。老大把它们放在了自己的背架上。
我使劲往袋子里装睡袋，大家都好了，都在等我呢。
一个小伙子过来把睡袋拿走，示意我上路。
我背上包忽然发现自己还没穿好鞋。越急越是穿不进去，索性一屁股坐在地上穿。众人都笑起来。
雨已经停了，泥土微湿。我走在中间。
没有了帐篷，垫子和睡袋，大包轻了不少。我拉紧背带。一步步向上。
打着手电，路崎岖不平，很费体力。
很快，衣服汗湿了，沉重的喘着气。
我可不敢脱外套。我知道自己着凉了就爬不动山了。
忍着，就让汗淌个痛快。低头时总能闻到自己身上散发的汗味，隐约间还夹杂着一股酥油味。
大喜。
路边休息。大部队与走在前头的泽西她们会合了。
天依旧黑着。
和藏人们坐在地上。拿出背包里的奶糖和巧克力分给他们。
出来前，没多背，按路上的天数准备了一点。
一圈发下来，所剩无几。倒也省得我再长途背着了。
藏人们双手接过，小心的剥开包装纸。
我后悔没多背点。静悄悄的山里一片寂静。这样的体验何曾有过。
继续上路。月亮还在头顶。
在凌晨爬山，身体虽痛苦，但心里还是喜欢的，就把它当早锻炼吧。挺好。
借着手电的光，我们爬上了一个垭口。
这座长满了松树的山，《圣地志》中称为多拉，意为松树岭。
而它的另一个含义是：翻越此山能得获得一亿遍观世音心咒即六字真言的功德。
多拉意为亿山。
山顶的进香台。3150M。
黑暗中，经幡纵横林立。密密的挡着前行的路。
有了经幡，气氛就觉得不一样。毕竟那是沟通世俗和神界的东西。
藏人称之为“龙达”，俗称“风马旗”。
我们顺着路，拨开头顶和前方密布的经幡往前行。
走在最前头的藏女忽然大声呼唤。老大跑过去看，那条下山的路异常陡峭。
凭记忆，老大最终找到了正确的下山路。
下去前，我们在垭口上卸包休息。
喘着气，看着完全还没有亮起来的天空中，轻轻闪动的星辰。
伟岸的松树，远处连绵的山体沉在静谧中。
靠在岩石上，
深深呼吸，我感觉到幸福。
忽然很想画画。
愿意长久的记住这一切。
下山的路有些陡，好在天色微微的开始亮起来。
我也关了手电。
走进林子里，庆幸不用吃力的爬坡了。
转眼就进入了阿色大道。密密的树，泥土很厚，如是雨季，这样的稀泥路一定不好走。
我想起同样走过外转之路的女孩——HU，我在她的博客里曾看到过这里的照片。
那些在原始森林里行路的记录曾经一度让我对外转的路充满了向往。
而今，当真踏上了这里的路。心里满是感叹。
只有真正走过转经路的人，才会知道其中的滋味。
从一月决定，到九月成行。其间的九个月都在做着准备。
花时间找资料，密蜡借了两本书给我。
每个休息日，带小狗来来出去溜达。他高兴的满世界乱逛，我低头一遍遍的看书。
从对这条转经路一点都不了解，到慢慢知道我将要面对的是怎样的一切。
这条外转之路，围着神山卡瓦格博作360度顺时针朝拜绕行。迪庆藏语称外转经为“叫古”。
其中大半线路在西藏的察隅境内。
这中间需翻越高山六座，其中4000M以上的三座。
整个外转经徒步距离约在200KM以上。累计高差数约在9000M以上。
完全超过了我任何一次的远行。
出发前有一天，坐晚上的轻轨，列车缓缓驶过夜幕下的城市。望着对面玻璃窗外，
远处高楼的隐约灯光，想到自己将会跋涉在茂密的森林，宿在无边的黑暗中。忽然感觉到一种无助。
悟空同志很早就想陪我一起走这段路，我谢绝了。
我理解他的好心。但不需要“陪”。虽然他是个很好的同伴。
出发前常老师也说，你得找队伍啊。一个人找向导？你很有钱啊？
我告诉他，其实我有一些害怕。但坚持不喜欢和叽叽喳喳的人一起走。我会嫌烦。
虽然自己也有过叽叽喳喳的时候。但好象这几年越发变得沉默了。不擅和别人交往。
我记得老常看了我一眼，什么都没说。
我知道象我这样的肯定有点傻。
我的胆子不算大，也非猛驴。
不想挑战自己，也不想证明什么。
只想安静的走好这次来之不易转经路。
能碰上这些好心的藏民做同伴，实在是我的运气。
早晨七点，终于在路边休息时拍下一张同伴的照片。
但放大看，还是糊的。
天色不够亮。我却没舍得删。他们坐在地上朝我笑。每个人的脸都是红扑扑的。
除去多余的衣物。继续前行。
这里山峦叠嶂，远处有村舍。
翻了几个山头，
八点左右，我们到达一处高山流下的溪水旁，在此休息喝茶。
插图1：
(天亮了／煮茶／休息)
从凌晨四点半爬到现在，大家都很疲惫，肚子也早就咕咕叫唤了。
卸下沉重的行李，终于如释负重。
溪水冰冷，在水边刷牙洗脸。泽西笑得露出雪白的牙齿说：总算舒服了。
小伙子们都不怕冷，还在水里洗脚。
老大他们却顾不上洗漱休息，忙碌着生火煮茶。
泽西问我现在要不要吃个方便面，我摇头，就吃糌粑挺好的。
休息到九点。男人们还要喝一顿茶。我和女队先行。
泽西说，早出发早休息。
这是不变的道理。
上包了，这是最痛苦的时刻。
经过一段时间的休息，虽稍稍恢复了体力，但身体对长时间的负重体验仍有记忆，本能的抗拒着。
阿妈的包就在我旁边，是个黄色的蛇皮袋，装满了青稞粉。
看她艰难的背起来，这么重的行李。就靠着自己在袋子上缝的两个把手，用塑料管套了。就这么一路背着。
老阿妈一直稳稳的走在前头。
她还帮我拿着那个放水瓶和杂物的袋子。
这一路上，同伴的行李都是用树枝做的背架，叫作“廓嘎”。
这些自制的简易背架完全没有背负系统和牢固的背带，
就这么被结结实实的捆上了十几天在山里行走必要的被子，锅碗和青稞粉。
但他们一路都飞沙走石的。完全不为沉重的行李所烦恼。
我想起了怒江的同伴，师傅和悟空。当时师傅背着个军用的背包，也是非常的沉重。
但他俩也默默的走了一路。
路上，我渴得冒烟，喝水时，先让阿妈喝。她却老是摇头。我以为她客气。
再给别人，他们全都摇头表示不喝。
后来才知道。藏族人爬山时不喝水，但到水源地会煮茶喝很久。
插图2：
(上包)
我们女队共七人，泽西大姐和同伴走得很快。她们已在远处看不见了。
我和藏女们在后面赶。
还是绕着山的一侧在爬，时而上，时而下。
透过茂密的灌木看远处，山底的那条小溪蜿蜒着，很清亮。
藏女们手持念珠，口中念念有词。
和藏民转山，心里总是很纯净。
但心里还是常常会想起自己喜欢的那个人。无法理出头绪。
一个小时后，终于在一处密密的林中看到了正坐在地上休息的泽西和她的同伴。
泽西的女伴总是戴着顶宽大的遮阳帽子。双颊通红。
她穿着藏裙，年纪和泽西差不多，听泽西说是她的表姐。
却比泽西看起来更象藏族人。
赶上她俩后，我们坐在那里不卸包休息。
头顶的枝叶随风簇簇落下。
调皮的藏女爬到树上去采野葡萄。递过来一大串，黑色，小小的。
很甜。
笑声回荡在安静的山中。
阿妈玩着葡萄叶子，冲着我的镜头做鬼脸。
卓玛在专心修她的佛珠。
行走时，我并无多余的力气拍摄。只有在休息时，尽可能多的想留下些回忆。
远处的高山中有瀑布飞溅，心里很安然。
泽西说我们继续赶路吧。
插图3：
(卓玛)
没走多久，我们来到了一处经幡密布的地方。
地上，树上满是旧衣物、首饰和用彩色毛线悬挂的小石头。
路边有个小石洞。
我看同伴们都默默排好队朝石洞走去。泽西向我招招手，示意我过去。
这个洞叫“中阴洞”。
说是从这个小洞中钻过，表示在死亡之时，能顺利通过“中阴”过程，达到往生净土世界之愿。
旁边的树上又有红红绿绿的毛线上挂满了小石子，这是朝圣的人们表示将自己身上的所有罪障集中在这块小石子上，遗弃在这里。
中阴，是一种不确定的状态。
指的是人死之后，亡灵抛弃前身，而又尚未转世投胎之前的状况。中阴有七七四十九天，其中分为三个阶段：
初期：临终中阴
中期：实相中阴
末期：投生中阴
按照《西藏度亡经》的说法，“亡灵进入中阴境界，就像婴儿进入人世间一样，所体验的一切都既反常而又混乱。以善相、忿怒相现身的佛会相继来到面前，救度亡灵的明光和诱惑亡灵堕入地狱的光焰也会不断闪现。在生前经过佛教修炼，洞悉死亡真相的人，到中阴境界后，能顺利通过种种考验，追随救度的智性光芒得到解脱，或得到好的果报，转生为六道中的天、人等善趣；生前如果作恶太多，或陷于贪欲不能自拔的人，进入中阴之后，便会因报应而堕入地狱，或转生恶趣。”
围绕卡瓦格博行走的旅程，也就是通过死后世界，再重新出生的过程。
出现在转山路途中的“中阴狭道”，也就是“中阴旅行”的一种象征。
转经的人都相信，能否钻过石洞或树洞，和这个人的胖瘦没有关系，而与他积累的福德和罪过的大小有关系。
插图4：
(曲格河／森林中／约南河边)
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